Во что мы верим и чему мы учим?
Основы наших убеждений хорошо отражает Никео-Цареградский символ веры, почитающийся всем христианством с IV века:
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого,
2. и во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия единородного,
от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Которым все стало быть.
3. Нас ради, человеков, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося.
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного,
5. и воскресшего в третий день по Писанию,
6. и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца,
7. и снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Его же царствию не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, наравне с Отцом и Сыном наклоняемого и славимого, говорившего через пророков.
9. Верую во единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Исповедую единое крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых
12. и жизни будущего века. Аминь.
Однако, специфика наших взглядов выражается в следующем.
1. Священное Писание (Библиология)
Мы верим и учим, что:
канонические книги Библии составляют равно богодухновенное во всех частях Слово Божие, которое является таковым независимо от нашего отношения к нему (2Тим.3.16; Ин.17.17).
Только эти книги являются высшим и единственно непогрешимым откровением Бога о Себе, о духовном и материальном мире (включая человека) и представляют собой единственно непогрешимое и достаточное правило веры и поведении (Рим. 1.16; Ин.5.39; Мф.5.18).
При этом высший авторитет Писания получен не от Церкви или традиции, но от Самого Бога (Иер.1.9; Ис.1.2; Евр.1.1-2).
Будучи полностью и дословно богодухновенной в оригинальном тексте, Библия является абсолютно непогрешимой и безошибочной в содержательном изложении всех тем, которых она касается (2 Тим.3.15-16; Мф.24.35).
Она имеет двойное авторство и природу (Божественную и человеческую) (2 Пет.1.21; Мф.10.20).
Это означает, что Бог посредством Духа Святого, используя индивидуальные особенности авторов и их культурно-исторический образ мышления, дал человечеству внеисторическое и равно применимое к любой эпохе Божественное откровение и сохранил его в копиях и переводах оригинала, которые являются Словом Божиим в той мере, в которой они верны оригиналу (1Кор.2.13; Евр.4.12).
Двойная природа Библии требует буквального грамматико - исторического истолкования Писания при молитвенно-одухотворяющем воздействии Духа Святого (2Пет.1.19; Деян.15.15-16; Отк.22.18-19).
Употребление гипербол и круглых цифр, тематическое распределение и вариативный подбор материала в параллельных текстах, свободное цитирование и другие литературные приемы не нарушают непогрешимости Библии (Гал.1.8; 2Пет.1.19; 1Фес.2.13).
2. Бог (Теология)
Мы верим и учим что:
есть только единый, живой, истинный и вечный Бог, проявляющий Себя в Троице - Отец, Сын и Святой Дух, три ипостаси Которого в Своем естестве и свойствах совершенны, вечны, равны и нераздельны так, что Отец - Бог, Сын - Бог, Дух Святой - Бог, но не три Бога, но один Бог (Вт.6.4; Ис.44.6; 1Ин.5.7; Мф.28.19).
Бог - Отец никем не сотворен, не создан, не рожден (Вт.4.35; Еф.4.6).
Он есть необъятная, непостижимая, духовная, самосуществующая и вечносущая личность, обладающая вездесущностью, всеведением, всемогуществом (в отношении созданного им творения) и неизменностью. Он есть Творец всего, суверенный (абсолютно независимый ни от кого), святой; сочетающий несочетаемое; например, праведность и абсолютную справедливость с благостью, любовью и милосердием и др. (Быт.17.1; Ис.45.12; Пс.138.2; Отк.4.8).
Бог - Сын от единого Бога не сотворен, не создан, но рожден (Рим.9.5; 1 Ин.5.20; Евр.1.3-10; Ин.1.1-14).
Он обладает всеми божественными атрибутами и свойствами. Воплотившись в человеческое естество, Он совлекся только Своих божественных прав и привилегий, принял образ раба, но ни на миг не лишался Своей божественной сущности. Он стал истинным Человеком, в Котором Божество и человечность сочетались неслиянно и нераздельно (Ин.1.3; Кол.1.16; Фил.2.6-11; Гал.4.4).
Он был непорочно зачат от Святого Духа и родился в человеческой плоти от Девы Марии, прожил абсолютно безгрешную и непорочную жизнь, добровольно умер на кресте за грехи каждого человека, телесно воскрес и вознесся, воссев одесную Отца. Доныне Он является единственным Ходатаем и Посредником между Богом и человеком, Которому передана власть окончательного суда над всем творением (Ис.7.14; Лк.1.35; 1Тим.3.16; 1Тим.2.5; Кол.1.20; Деян.17.31).
Бог - Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ (Деян.5.3-4; Ин.14.26).
Он обладает всеми атрибутами личности и Божества, включая интеллект, чувства, волю, вечность, вездесущность, всеведение, всемогущество, истину и т.д.. Он проявляет Себя в творении, воплощении, искуплении, возрождении, воскресении мертвых и др. (Еф.4.30; Рим.15.19; 1Кор.2.10; Пс.103.30).
Он созидает Церковь, прийдя от Отца чрез Иисуса Христа; обличает мир, прославляет Христа и преображает верующих, в которых Он вселяется в день личного принятия ими искупления, запечатлевая их Собою (Ин.15.26; Ин.16.7; Деян.1.8; 1Кор.12.13; Еф.1.13).
3. Человек (Антропология)
Мы верим и учим, что:
человек был сотворен Богом по Его интеллектуальному, нравственному и социальному, но не физическому образу и подобию. Он был безгрешным, правым и невинным, могущим прославлять Бога и в соединении с Ним быть блаженным (Быт.1.27; Екк.7.29; Пс.8.7).
Человек, через коварство сатаны и по своей свободной воле, нарушил заповедь Божию, тем самым согрешил и отпал от Бога. Будучи троичен по своей природе (имея дух, душу и тело), человек тотчас же умер духом и стал смертен (1Фес.5.23; Быт.3.4-6; Мф.8.22; Еф.2.1).
Через человека грех, который есть нравственное зло и нарушение закона Божия, вошел в мир, а так как все люди произошли от семени Адама, то испорченная грехом Адамова природа перешла на всех людей во все века, за исключением Иисуса Христа. Таким образом, все люди, являясь грешниками по природе, по своим поступкам и по божественному определению, заразившись грехом и став чадами гнева, подверглись возмездию за грех - то есть смерти: духовной и физической (1Ин.3.4; Рим.5.12; Рим.6.23; 2Фес.1.9).
4. Спасение (Сотереология)
Мы верим и учим, что:
спасение совершается Богом по благодати на основании искупления, совершенного Христом, а не на основании человеческих дел или заслуг. В спасении различается божественная и человеческая сторона (Еф.2.8-10; Евр.9.11-15; Мк.16.16).
Божественная сторона заключается в том, что Бог от вечности предопределил в жертву умилостивления Своего единородного Сына Иисуса Христа - для полного удовлетворения Своего святого правосудия над грешным человечеством, и Сын Божий придя на землю, перенес на кресте гнев Божий, проклятие и наказание за наши грехи (Пет.1.20; 2Кор.5.21; Евр.5.9; Гал.3.13).
Человеческая сторона заключается в том, что человек принимает путем личного и свободного волеизъявления искупительную жертву Иисуса Христа. Только единство божественного и человеческого действий, несмотря на их несоизмеримую значимость, сообщает прощение всех грехов, оправдание, вечную праведность, избавление от смерти, от дьявола и ада, дает жизнь вечную, а также силу ненавидеть грех, умереть для него, желать доброго и творить добро (Деян.2.37-41; Ин.12.46-48; Евр.10.38).
Процесс спасения заключается в том, что человек Словом Бо-жиим, которое живо и действенно, пробуждается от греховного сна, осознает свои грехи и свою виновность и сердечно раскаивается в них. Верою и только верою в Иисуса Христа как единственного Спасителя человек получает прощение грехов и предоставляет возможность Духу Святому возродить его к новой жизни, получая свидетельство в себе самом, что он чадо Божие и наследник вечной жизни (Евр.3.12; Рим.10.17; 1Ин.5.10).
Подлинное возрождение проявляется в достойных плодах покаяния в виде доброго расположения сердца и праведного поведения. Добрые дела, таким образом, являются результатом и плодом возрождения, которое есть появление нового духовного естества в человеке и оживление мертвого, по причине греха, человеческого духа (Мф.3.8-10; Деян.26.20; Еф.2.10).
Получив спасение по благодати независимо от дел ветхозаветнего закона, который только обнаруживает грех и указывает на Иисуса - Мессию, человек вступает на путь освящения, без которого невозможно спасение (Рим.3.28; Гал.2.16; Рим.2.20).
Человек объявляется святым посредством оправдания, то есть божественным актом, которым Бог провозглашает грешника, раскаявшегося в своих грехах и уверовавшего во Христа, праведником, абсолютно чистым, отделенным от мира и посвященным Богу, и как бы никогда не виновным перед законом Божиим (Рим.4.6; Евр.10.10,14; Рим.5.9).
Но это мгновенное или позиционное освящение указывает на положение верующего по отношению к Богу и должно подтверждаться прогрессирующим освящением, которое под действием Святого Духа приближает чадо Божие к тому положению, в которое он был первоначально введен Богом. Этот процесс продолжается всю его земную жизнь и состоит в ежедневной борьбе между новым творением во Христе и плотью (Отк.22.11; 2Кор.3.18; Рим.7.18-25).
Притязания на абсолютную и реальную безгрешность в земной жизни не имеют основания в Священном Писании, но в борьбе за эту цель Дух Святой подает силу для победы над грехом (Иак.4.1; Гал.5.17-25; Пет.2.11-12).
Такое понятие о спасении исходит из представления об избрании, основанном на предузнании (или предведении) Божием. Спасение было уготовано для всех без исключения людей, и кровь Христа была пролита за всех, но избрание ко спасению, будучи суверенным актом Божиим, направлено на тех, о которых Бог прежде узнал, что они ответят на Его выбор. Таким образом, основой избрания и последующего предопределения как практического осуществления спасения является предузнанный от вечности ответ человека на Божье откровение ему лично (Тит.2.11; 1Тим.2.4; Рим.8.29-30).
Представление о суверенном, но не произвольном Божьем избрании подчеркивает справедливость Бога, Который никому не был обязан спасать всех, но в силу Своей любви, Он поставил в равное положение всех людей, даже тех, о которых Он заведомо знал, что они не примут спасения. Таким образом, Он всем предоставил возможность спастись. С другой стороны, такое представление подчеркивает ответственность грешника за свое спасение и ответственность Церкви за миссионерское служение (Деян.10.43; Ин.3.16-18; Рим.10.14-16).
Уверовавший во Христа и добровольно подчинивший свою волю Иисусу передает права на управление своей жизнью Богу и, таким образом, ограничивает свою свободу поведения и волеизъявления в той мере, в которой он подчиняет себя Христу. При этом предопределение Божие проявляется чаще, тверже и настойчивее, а также имеет более широкую сферу действия в жизни чада Божьего, чем в жизни неверующего (Фил.2.13; Пс.72.23-24; Пет.1.3-5; Иуд.24).
Подчиняя себя воле Божьей, верующий имеет радость спасения и уверенность в вечной безопасности, которая означает, что никто и ничто извне не может отлучить его от благодати (Ин.Ю-28-29; 1Ин.5.10-11; Рим.8.16-17 и 38).
Однако, произвольный грех и сознательное неповиновение воле Божьей, постоянное невнимание к божественным предостережениям и нежелание пребывать во Христе заставляет Бога, уважающего свободу человеческой личности, после многократных напоминаний извергнуть от Себя поступающего так (Евр.6.4-8; Неем.9.29-34; Евр.10.26-31).
Бог не станет насильно удерживать человека, если он снова и "снова распинает в себе Сына Божия и ругается Ему". В таком случае человек может потерять спасение, однако, боящиеся Бога и стремящиеся к вечности могут радоваться, имея твердую уверенность в вечном спасении (Исх.32.33; Мф.7.22-23; Мф.12.32-33; Евр.6.9-12).
5. Церковь (Экклезиология)
Мы верим и учим, что:
Вселенская Церковь - это собрание избранных Иисусом Христом чад Божиих из всех народов и всех времен. Церковь не есть продолжение ветхозаветного Израиля, не есть продолжение синагоги, не есть деноминация, но это Тело Христово (живой организм), Его Невеста, дом Божий, виноградная лоза, стадо доброго Пастыря, столп и утверждение Истины, Тайна Господня, созданная в день Пятидесятницы (Мф.16.18; Еф.1.22-23; 2Кор.11.2; 1Тим.3.15).
Христос созидает Церковь через крещение Духом Святым. Это означает, что Христос крестит (погружает) уверовавшего и принявшего искупление, посредством Духа Святого в Свое Тело-Церковь; присоединяя его, таким образом, к сонму святых и делая его сопричастником вечного спасения, усыновления, и наследия неизмеримого богатства благодати во Христе. (Деян.1.5; 1Кор.12.13; Рим.6.3-5).
Знамением крещения Духом Святым являются не языки и не дарования, а плоды новой жизни человека, погруженного во Христа (Мф.7.16,20; 2Кор.5.17; 1Ин.2.5).
Дух Святой, действующий в Теле Христовом, может проявлять через любого члена Церкви любые дарования и дары, но делает Он это так, как угодно Главе, а не так, как это хочется отдельному члену. Чудесные дары Божьего откровения и исцеления (зримые харизмы) всегда сопровождают Церковь, но выпячивание оных и превращение их в самоцель, пропагандирование их и реклама уводит людей с пути веры на путь видения и поиска вещественных доказательств и знамений, что было всегда неугодно Христу. Поэтому в истинной Церкви Христовой чудеса и знамения совершаются постоянно, и ими не хвалятся и о них не трубят перед собой (Жор.12.4-11; Деян.3.12; Мф.12.39).
Глассалалии, т.е. говорение на непонятном языке и издавание нечленораздельных звуков без истолкования, запрещены Священным Писанием в собрании святых и требуют от имеющего их молиться о даре истолкования, т.к. Дух Святой не может говорить на ветер, а трудится для назидания и пользы Церкви (1Кор.14.28 1Кор.14.9,13; Деян.2.6-8).
По повелению Иисуса Христа и Его Апостолов и по примеру первых христиан каждое чадо Божие ищет общения с другими членами единого Тела. Так образуется поместная церковь как зримое отражение Вселенской Церкви и как собрание возрожденных душ, соединенных одной верой (одним вероисповеданием), одной любовью и надеждой и географически находящихся в одной местности. Назначение поместной церкви - в утверждении Царства Христова среди ее членов и распространение его в мире (Деян.2.41-42; Евр.10.25; 1Фес.5.11; Деян.13.1-4).
Каждая поместная церковь имеет всю полноту прав - принимать и отлучать, наказывать и прощать, избирать и снимать, и ее решения не могут быть аннулированы никакой другой церковной, государственной, партийной или иной организацией. Но как каждый отдельный верующий, так и каждая поместная церковь нуждается в общении, помощи и духовном единстве с другими церквами. Это приводит к объединению поместных церквей в единое братство с координирующими структурами (Де-ян.15.6,30; Мф.16.19; Тит.1.5).
Только Господь Иисус есть верховный Глава Церкви; видимых же верховных глав она не знает. Все члены Церкви равны между собой и являются священниками Богу Всевышнему, но каждый имеет служебный дар (харизму), который определил ему Господь (Кол.1.18; Пет.2.9; 1Кор.12.8-12).
Посвящение на всеобщее священство совершается через возложение рук над каждым, принявшим водное крещение. Проповедь Евангелия, назидание церкви, благодеяния и т.д., т.е. служение проповедников, учителей, благовестников, пророков, миссионеров, благотворителей и т.д., определяется каждому чаду Божьему Господом по мере веры и может совершаться любым членом церкви как со специальным избранием и рукоположением, так и без оного (Деян.8.16-17; Рим.12.5-8; Еф.4.11-12).
Церковь из среды себя избирает пресвитеров (или, что то же самое по месту в духовной иерархии, - епископов или пасторов) и дьяконов. Те и другие избираются только из братьев (в соответствии с 1Тим.3.1-7; Тит.1.6-9), которые посвящаются на эти особые виды служения посредством рукоположения, совершаемого ранее рукоположенными служителями (Деян.6.3; 1Тим.5.22; Деян.14.23).
Служение сестер связано с молитвой, дьяконией (социальным служением), духовным воспитанием, благовестием и образованием, но не с пасторским управлением церковью, и не сопровождается рукоположением (Рим.16.1; 1Тим.2.12; 1Кор.14.34; 1Тим.5.5).
Поместная церковь как очаг распространения Благой Вести должна гореть пламенем любви, а поэтому в ней важно возгре-вать изучение Слова Божьего, молитвенную жизнь и наставничество; практиковать строгое наказание согрешающих, в соответствии с Писанием, и самоуничиженное активное служение ближним, которое есть реализация заповеди Христа об "омовении ног" и взаимном прощении (Пет.4.8-11; 1Тим.5.20; Ин.13.14-15).
Прием в поместную церковь совершается через водное крещение, которое есть первый плод веры, любви и послушания Христу, видимое указание на вступление в Его Вселенскую Церковь. Оно есть торжественное обещание Богу доброй совести, а также видимый знак веры и ответный знак благодати Божией, указывающий, что крестящийся погружен во Христа, умер и воскрес с Ним, и грехи его омыты Богом (Мф.28.19; Гал.3.27; Рим.6.3).
Таким образом, крещение - необходимый элемент спасения, однако Бог совершает его только в том случае, если человек исполнен спасительной верой. Если в человеке отсутствует вера от всего сердца, крещение превращается в плотской нечистоты омытие, а не в знак возрождения (Пет.3.21; Деян.8.36-37; Мк.16.16).
Установленное Христом водное крещение состоит в том, что крещаемый во имя Отца, Сына и Святого Духа однократно и полностью погружается в воду и поднимается из нее, как правило, пресвитером или дьяконом. Оно преподается только после покаяния, определенного периода ученичества и научения, а также удостоверения церкви в том, что у крещаемого есть необходимый уровень веры, преобразовавшей его жизнь. Крестить можно только взрослого, способного осознанно исполнить все условия, предваряющие крещение, поэтому раннее крещение (до 16-18 лет) практикуется как исключение (Мф.28.19; Деян.2.41; Еф.4.5).
Члены церкви, и только они, как пребывающие в теле Христа, должны участвовать в святой Трапезе Господней, которая есть воспоминание и возвещение смерти Его, доколе Он придет (1Кор.11.23-26; Мф.26.26-28; Деян.20.7).
В Вечере Господней общение святых между собой и со Христом, Который невидимо присутствует и является Хозяином этой Трапезы, находит свое высочайшее выражение. Она объединяет верующих в любви, мире и единстве и указывает на грядущую радость и совершенство в Царствии Божием. Хлеб и вино в чаше, представляя Тело и Кровь Христа, но материально не превращаясь в них, являются не условными символами, а реальными знаками, посредством которых Христос дает верующим духовным образом вкушать Свое Тело и Кровь (1Кор.10.16-17; Лк.22.19-20; Ин.6.51).
Духовное приобщение Тела и Крови Христовой во время Вечери является божественным залогом Нового Завета и грядущего воскресения тела, укрепляя верующего в благодати, очищая его от повседневного греха через самоиспытание, покаяние и веру в силу Крови Христовой (Ин.6.54-56; ЛКор.П.28-32; Рим.8.23).
6. Духовный мир и грядущие события (Эсхатология)
Мы верим и учим, что:
вечность непостижима для ограниченного человеческого разума, и духовный мир населен злыми и добрыми существами, об образах, сути и свойствах которых люди могут знать только то немногое, что открыто в Священном Писании (Еф,1,21; Отк.5.11; Еф.6.12).
Святые Ангелы, во всем их разнообразии, сотворены как служебные духи, и потому им не принадлежит поклонение. Падшие ангелы, как и их предводитель и "автор греха - сатана, также тварны и действуют до времени, назначенного Богом, и под Его допускающей десницей, после чего будут связаны и ввержены в озеро огненное (Евр.1.14; Иов1.6-12; Отк.20.10).
В материальном мире физическая смерть человека есть отделение души от тела, а не исчезновение личности и не забвение (равное небытию). Все без исключения люди, праведные и нечестивые, воскреснут телесно, каждый в свое время (Екк.12.7; 1Кор.15.23; Ин.5.28-29).
Для спасенных душа соединится с телом для вечной жизни и блаженства, а для неспасенных - для вечной смерти и мучения после суда. Священное Писание изображает эти позиции неизменными и ничего не сообщает о возможности перехода после смерти от одного состояния к другому (Лк.16.25-26; Дан.12.2; Отк.20.13-15).
Христос вскоре придет на землю вторично для того, чтобы взять Церковь Свою, воскресив во плоти умерших в Нем, и восхитить оставшихся в живых, изменив их тела; а через некоторое время Он явится видимым образом со святыми и Ангелами Своими для суда над живущими и установления Мессианского царства на земле на тысячу лет (1Фес.4.15-17; Мф.24.30-ЗГ, 1Кор.6.2-3; Отк.20.6).
Этому царству будет предшествовать период Великой Скорби, который закончится свержением антихриста и лжепророка и удалением сатаны из мира (1Фес.2.8-12; Мф.24.21).
Золотой век тысячелетнего царства закончится кратковременным освобождением сатаны, восстанием против Христа, судом и поражением противника, а затем окончательным и полным воцарением Христа и Его Церкви в нескончаемых зонах вечности, которое завершится таинственным: "...Бог все во всем," (Отк.20.7-9; 1Кор.15.28; Отк.22.5).
7. Христианская жизнь (дополнение)
Этот раздел непосредственно не входит в "Исповедание веры", но показывает практическое применение доктринальных взглядов Семинарии. Возможно, он определен не только требованиями Библии, но и социально-исторической средой и культурным окружением Семинарии, поэтому мы подаем руку общения тем, кто мыслит по этим вопросам иначе.
Мы верим и учим, что:
поведение христианина в обществе и его отношения с другими людьми должны исходить из требований Священного Писания и строиться на принципе любви к другим людям и уважения их свободы и достоинства (1Тим.4.16; Мф.22.39; Рим.13.8-10).
В силу любви к погибающим грешникам все христиане ответственны за евангелизацию и распространение Благой Вести теми способами, которые им доступны и на которые указывает им Господь, но делать это они должны предлагая, а не навязывая свои взгляды, но не с целью свидетельства, а с целью спасения окружающих. Распространение Евангелия не знает границ: оно должно начинаться от ортодоксальных иудеев и простираться до диких варваров и в одинаковой мере быть доступным детям, способным отличить правую руку от левой, и глубоким старцам и старицам (1Кор.9.16; Деян.5.42; Рим.10.12-15).
В силу Божьего установления, христиане вступают в брак только в Господе и образуют семьи, хотя служение Христу не вступивших в брак более эффективно, но на это чадо Божее должно иметь данную Богом способность и особое откровение от Бога (Быт.2.18; 2Кор.6.14; 1Кор.7.32-38; Мф.19.12).
Брак, будучи божественным и гражданским установлением, рассматривается как духовный и телесный союз одного мужчины и одной женщины и должен получить двоякое подтверждение. Первое получается посредством Слова Божьего и молитвы церкви, а второе производится по государственным законам (Мф.19.4-6; Пет.2.13; Ин.2.1-2).
В случае смерти одного из супругов, другому позволено вступить в брак, но только в Господе, равно как и при вступлении в брак невинной стороны в случае развода, допустимого Писанием (прелюбодеяние, оставление неверующей стороной). Каждый случай повторного брака и развода индивидуально рассматривается поместной церковью, и ее решение имеет силу закона (1Кор.7.39; Мф.5.31-32; 1Кор.7.15).
Семья образует домашнюю церковь, в которой главой является муж, а жена повинуется ему, как Церковь повинуется Христу, в знак чего во время молитвы жена покрывает голову, а муж обнажает голову (1Кор.16.19; Еф.5.22-24; lKop.ll.3-10).
Господь открывает родителям Свою волю в отношении количества детей, которое Он предназначил для них, и с их согласия дает детей в семью как особое благословение, но регулирование состава семьи любым видом абортирования почитается Богом как убийство и рассматривается как грубый грех (Мф.11.25; Пс.126.3-5; Отк.21.8).
В силу необходимости поддерживать порядок, Богом установлены правительства всех стран, и Он облекает их властью для защиты добрых и наказания злых. Христиане считают себя обязанными подчиняться законам своей страны во всем, кроме вопросов веры, а также кроме установлений, ограничивающих свободное исполнение христианских обязанностей, и тихою, безмятежною жизнью и усердною молитвою они должны облегчать нелегкий труд властей (Рим.13.1-2; Пет.2.13-14; Деян.5.29).
Любя свой народ и будучи готовы служить ему, как того потребуют обстоятельства и Бог, христиане не могут во имя этой любви ненавидеть какой-либо другой народ и способствовать ненависти, вражде и братоубийству, однако Слово Божье не запрещает несение военной службы, которое (как и употребление клятвы) является делом совести каждого отдельного верующего и не может навязываться ему никем (1Ин.3.15; Лк.3.14; Отк.10.5-6).
В силу потребности отделения от греха, поместные церкви постановили совершенно не употреблять спиртное (включая пиво), не допускать непотребство - курение и сквернословие, и, разумеется, всякого рода наркотики (1Кор.6.10; Гал.5.19; Кол.3.8).
Пища допускается любая, кроме, как провозглашает Новый Завет, употребления крови в любом виде. В одежде действует правило "как прилично святым", в соответствии с культурными нормами и средним стандартом одежды своей социально-возрастной группы (1Тим.4.3-5; Деян.15.29; 1Тим.2.9-10).
В силу разделения сфер "кесаря" и Бога, участие в выборных органах, партиях и общественных организациях допустимо, в соответствии с совестью каждого, если деятельность таковых не расходится с принципами Евангелия. Но это участие не должно быть от имени церкви и нежелательно для служителя, который должен быть полностью посвящен Христу, но возможно только как гражданская инициатива личности (Мф.22.21; Лк.12.13-14; 2Тим.2.4-5).
Труд в сферах бизнеса, торговли и государственного управления - также дело совести каждого, но совершаться он должен по-христиански, не допуская насилия и обмана (Лк.3.12-13; Еф.5.5; 1Кор.10.27-29).
Итак, отдавайте всякому должное! (Рим.13.7).
Аминь.
Данное исповедание веры было опубликовано отдельной брошюрой в 1993 году в г. Одессе ("Наше кредо" / Одесская Богословская Семинария; сост. и ред. С.В. Санников. - Одесса: ОБС, "Богомыслие", 1993. - 23 с.) и, как указывается в предисловии к этому изданию, является своеобразным богословским портретом Семинарии в г. Одессе. Настоящий текст печатается по расширенному и уточненному оригиналу, утвержденному Советом Попечителей Семинарии 17 мая 1996 г., однако здесь приводятся не все, а только главные ссылки на Священное Писание, а также ссылки в спорных утверждениях.